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画面中的人物有明显的空间站位感,衣裙互相遮蔽,很容易分清进深上的远近疏离。
每一个人物安排得错落有致,没有一个独立在人群外的形象,画面的空间感和节奏感十足。
将每个人物的头连接起来,构成了一条起伏的曲线,形成了律动的画面效果。
画面统一而有变化,规律而不呆板。
林轩继续开口:“画家充分展开了想象的空间,祥云、荷花、树木等事物完全摆脱了自然的束缚而出现在同一平行画面中。”
“这也是龙国神话中,仙人是直着飞而世界其他各地的英雄、神魔都是横着飞的由来。”
“在这幅构图中,并没有一个明显的天地上下概念,而所有物品也可以浮空而存。”
“所以,在画家的构想中,仙界并不是在头顶上,而是存在于一片规则与凡间不同的世界。”
此时,张大千开始说话了,林轩顿时住声,让观众听张大千的话。
张大千:“这白描水准之高,完全精准的体现了‘气韵生动’四个字。”
“每一条线条,该粗则粗,该细则细,没有丝毫差错。”
“以严谨的线条对应光线明亮,以虚弱的线条对应背光面。”
“而从进到远,也是远处线条更虚,近处线条更实。”
“这种很多年后山水画中才出现的技法,也包括现在西洋流行的画法,画圣一千多年前就掌握了。”
“果然厉害,不愧是画圣。”
“此画,非唐人不能作!”
林轩笑着:“至于反对这种思路的交谈,就不给大家看了,我只说他们讨论的结果。”
“以张大千徐悲鸿为首的画家、收藏家认为。”
“吴道子吸收民间和外来画风以及敦煌道佛画风格,确立了新的民族风格,即世人所称的“吴家样”。在此背景下,吴道子创作出了诸多道教画作,而《八十七神仙卷》有可能也是在这种条件下诞生的。”
“以黄苗子、杨仁恺、徐邦达等人为代表的“宋派”则认为该画作创作于宋代,并认为是《朝元仙仗图》的摹本。”
“在地星,唐是比宋早一个战乱时代的朝代,两朝首尾有几十年差距。”
“晚唐距离初宋,有两百年时间。”
视频中,一卷新的画卷完全打开。
观众盯着屏幕,现场的几个专家也盯着屏幕。
张培恩摆头:“这《朝元仙仗图》和《八十七神仙图卷》非常相似,不过,水平低至少三个档次。”
“我大概知道怎么回事儿了。”
林轩已经想好了怎么跟不懂画的观众解释其中缘由呢,听张培恩大师这么说,于是开口:“那请张培恩大师为我们解惑。”
张培恩:“你说的几位‘宋派’的几位应该都只是大收藏家或者画艺没有达到绝颠的普通画家吧?”
林轩点头:“的确是。”
“那就没问题了。”张培恩:“
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